重庆：李川 李勇 庞璇 任前

　　成都：余极 罗子丹 周斌 幸鑫 贾茜兰

　　行为艺术展时间：2005年10月24日晚上7点

　　架上作品展参展艺术家：

　　重庆：高小华 朱毅勇 庹光焰 夏晓红

　　成都：何多苓 刘虹 王承云 符曦

　　架上作品展开幕时间：2005年11月26日下午4：00

　　架上作品展展览时间：2005年11月27日——12月6日

　　策展人：王林 陈默

　　策展助理：鲍栋

　　展览总监：齐向东

　　展览主办：蓝色空间画廊

　　展览地点：成都市水碾河路48号 娇子音乐厅一楼西侧蓝色空间画廊

　　画廊电话：028-84456916 84456926

　　传真：028-84456906

　　E-mail:lansekongjianhualang@yahoo.com.cn feidieqiye@yahoo.com.cn

　　展览前言

　　王林

　　笛卡儿有一句最著名的哲学箴言：“我思故我在”。而现代哲学的反题是“我不在故我思”，而“我思我是否将在”的问题，则是所谓后现代思想家们争论不休的领域。

　　在这一系列关于人、关于个体存在、关于自我价值的讨论之中，身体是缺席的，身体的权力完全被搁置在形而上学的视野之外。

　　且不说思想乃是大脑一系列化学反应的结果，也不说视觉本身就具有思维性，只说身体在历史文化进程所起的重要作用，就足以证明身体的权力问题值得在艺术中提出并加以言说。

　　艺术史上关于人体的绘画和雕塑可以构成独立的关于身体的文化景观。行动绘画、行动雕塑和行为艺术的出现更是直接将身体作为艺术媒介，把身体行为及其经历纳入到艺术体系之中。这种变化的深刻性在于：身体即我，是“我在”的依据，个人自由的优先权首先应该体现为个人身体的优先权。这是由个人组成社会的前提。在惯性意识形态通过文化体制和文化消费操控个体意识和潜意识的今天，身体的艺术必然成为个体价值的证明。说到底，身体的权力是关于个人自由的权力，而艺术不过是对于个人自由、人类自由的召唤。

　　(后记)与社会发展并不同步的“身体的权力”

　　陈默

　　翻开《现代汉语词典》，寻找有关“人”的定义，读到以下内容：“能制造工具并使用工具进行劳动的动物。”不知不同国家和不同民族的词典，对上述问题如何定义？按最差想象力估计，他们对“人”的评价，大概不会如我们仅仅停留在能制造工具的和会“劳动的动物”的粗放层面上。因为至少，“人”的思想能力和基本权力在此被忽略了。在一个不断按照“人”的理想持续努力演进的社会，人的定义和概念也在不断被刷新。毕竟，依照达尔文的进化论和意识形态本位的惯性定式导出的人类起始原因，已无法对我们今天的带有社会和文化厚度的有关“人”的综合价值体系作出令人信服的解释，更无法对复杂多变的现实负责。对上述问题的困惑性，还不仅仅限于概念和定义的偏疏。由于上下文关系，人们已经习惯于在“定义”的基础上对人的基本权力的缺失由麻木至漠视，由偶然至必然。用当代艺术方式提出“身体的权力”的命题，已不完全同于用传统艺术方式搞些人体作品供人养眼般的浅层化。它的进步意义在于：反思身体作为生命个体的基本的也是绝对的支撑意义和独立意义；反思身体作为人类社会的政治的科技的生产的生活的一切有效活动的基础支撑意义；反思身体作为人类所有活动的参与者和目击者，身体在场而身体权力却得不到保障的深层根源；反思社会在不断发展而身体的权力却在不断痿缩的不同步理由；反思上万年的文明堆积我们似乎又走回了原点，身体缘何仅剩得交配权和观赏及被观赏权？一万年太久，只争朝夕，“争”的是时间性和有效性。但若其根本的支撑都形同虚设，我们还能“争”什么？

　　2005年10月于成都龙王庙老默柴屋